图解丨不断开创“两个转型”新局面！在蹚出转型新路上展现山西担当

特别是在经受了西方文化的全面冲击和深刻洗礼之后，它的开放性、坚韧度、鉴别力和取精用弘的能量，都应该是以往的任何时代所无法比拟的，它也必能担当起任何的考验。

《礼记》中还有不少道德训诫，这些道德训诫具有普遍的意义。徐复观讲，从礼仪中抽绎出来的礼的新观念，淡化了宗教的意味，特别是许多道德观念，几乎都是由礼加以统摄的。

先王之立礼也，有本有文。中国与外国文化的区别就在于中国有系统的礼，不只是有宗教与法制，但包含了宗教与法制。（《礼记·礼运》） 《礼运》强调礼对于人的人格成长与治理国政的重要性。合情饰貌者，礼乐之事也。则春秋是礼的世纪，也即是人文的世纪。

古今社会规范的差异不可以道里计，但提高国民的文明程度，协调群体、乡村、社区、邻里的关系，促成家庭与社会健康、和谐、有序地发展，不能没有新时代的礼仪文化制度、规矩及与之相关的价值指导。人有礼则安，无礼则危，故曰‘礼者，不可不学也。乐者敦和……礼者别宜……乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。

祭祀最重视的是祭天祭地，祭天地就是追本溯源，尊重其所自出，在这层意义上，天地即人的父母。在这一方面，礼学有深厚的资源。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。法律出于強制，礼则出于人性之自然，靠人的良知与社会习尚即可推行。

故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。人的关系，因得不到和谐，以致于断绝，应当也是主要的根源。

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，……大乐与天地同和，大礼与天地同节。二、礼乐文明是具有宗教性的人文精神（礼乐文明中有终极关怀） 礼是人文化的宗教，是道德性人文精神的自觉。礼即是把两种精神融合在一起，以定出一套适切的行为规范。只要我们用历史主义的观点去省视，同样是在等级制度中，以我国先秦与同时代的古希腊、古印度、古埃及的政治文明相比照，则不难看出中国政治哲学理念与制度中的可贵之处，这些资源至今还有进一步作创造性转化的价值与意义，希望国人不要过于轻视了。

总之，这些古礼包含、综合了宗教、政治、伦理、艺术、美学的价值，对于稳定社会，调治人心，提高生活品质都有积极意义。七、礼乐文明的现代意义 徐复观先生指出，中国之所谓人文，乃指礼乐之教，礼乐之治。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗饗也。通过射礼可以观察德行。

儒家教育是多样、全面的，其内核是成德之教，其目的是培养君子，成圣成贤，其方法是用礼乐六艺浸润身心，以自我教育与调节性情心理为主，其功能在于改善政治与风俗，其特点是不脱离平凡生活，知行合一、内外合一的体验。三、礼乐文明中的政治正义与社会治理的智慧 关于《周礼》，钱玄认为：《周礼》是儒家之书，其成书在战国后期。

通过礼教、乐教等人文之教，才能唤醒人之天赋的内在性德，又通过修身增德，使自己成为真正的人。饮食等礼节的制定不是为了满足人的欲望，而是为了让人返归人道之正。

《白虎通》说的乐仁，即是认为乐是仁的表现、流露，所以把乐与五常之仁配在一起，却把握到了乐的最深刻地意义。例如：敖（傲）不可长，欲不可从（纵），志不可满，乐不可极。（3）《礼记·乐记》：揖让而治天下者，礼乐之谓也。国家则以工匠的收入来供养他们。传统社会有关礼的系统与功能，还有一些讲法，例如讲礼防、礼治、礼制、礼教等。丧礼在慎终追远，明死生之义。

在贵贱有等的礼制秩序中，含有敬、孝、悌、慈、惠诸德，以及弱者、弱小势力的保护问题。对于聋、哑及肢体有残疾、障碍的人则有供养制度，即由国家养活。

和本是各种异质的东西的相成相济，谐和统一。诸侯的下士的俸禄比照上等土地的农夫，使他们的俸禄足以代替他们亲自耕种所得。

百亩土地按肥瘠分类，上等土地一个农夫可供养九人，次一等的可供养八人，依次递减为七人、六人、五人。人的道德性尤表现为在对自然物取用上的反思性，反思贪欲、占有欲，使人更加肯定动植物自身的价值，成为宇宙大家庭中自觉维护生态伦理的成员。

法治无礼乐辅助，则徒有具文。慕贤而容众，毁方而瓦合。[1]杨宽说：《周礼》虽是春秋、战国间的著作，其所述的制度已非西周时代的本来面目，夹杂有许多拼凑和理想的部分，但是其中所记的乡遂制度，基本上还保存着西周春秋时代的特点。《礼记》曰：天地和同，草木萌动（《礼记·月令》）。

）乐顺人民的感情将萌未萌之际，加以合理地鼓舞，在鼓舞中使其弃恶而向善，这便是沒有形迹的积极地教化。（《礼记·曲礼上》）这一交往原理包含如下内容：以德为贵，自谦并尊重别人，讲究施惠与报答，礼尚往来。

《礼记》对生态系统的认识是在容纳天、地、人、神诸多要素的天地概念下展开的，这是一种整体论、系统论的观念，以和为条件的不断创生是他们对这个生态系统的根本认识。我讲得很肤浅、粗糙，请朋友们指正。

七、礼乐文明的现代意义。以上我讲了七点：一、儒家重构了礼乐文明并提扬了其内在价值。

这里也强调了治国之本，正是礼，而礼的规范中，重要的是道德仁义的精神。天地有着价值本体意涵，又具有宗教性意涵。又说：喑、聋、跛、躃、断者、侏儒，百工各以其器食之。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。

古时制礼，自士以上，如冠礼、婚礼、相见礼等都是士礼，庶人则参照士礼而行，婚丧葬祭的标准可以降低，在节文与仪物诸方面量力而行。（《礼记·礼运》） 这里讲国政本于天理，要效法天理来下达政令。

徐复观先生说：礼在《诗经》时代已转化为人文的徵表。相比较而言，礼意，即其中蕴含的价值更，为重要。

婚礼在成男女之别，立夫妇之义。是故先王之制礼乐，人为之节。